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SECTAS |
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En esta introducción pretendemos situarnos de forma sencilla ante el complejo y amplio fenómeno de las sectas.
El material adjunto te dará una visión,sino completa, si amplia del fenómeno de las SECTAS.
Comenzamos presentando la amplia definición descriptiva dada por la Jonhson Foundations Winspread
Conference Center, reunida en 1985 en Racine (EE.UU.) y que
considera tres las perspectivas complementarias, desde donde debemos acercarnos al mundo de las sectas.:
| "Una secta es un movimiento totalitario, caracterizado por": | |
| 1. Perspectiva Psicológica | - "la adscripción de personas totalmente dependientes de las ideas de un líder y de las doctrinas del grupo," |
| 2. Perspectiva Sociológica | - "que puede presentarse bajo la forma de identidad religiosa, asociación cultural, centro científico o grupo terapéutico;" |
| 3. Perspectiva Metodológica | - "que utiliza las técnicas de control mental y persuasión coercitiva para que todos los miembros dependan de la dinámica del grupo y pierdan su estructura de pensamiento individual en favor de la idea colectiva y del grupo, creándose muchas veces un fenómeno de epidemia psíquica y un fenómeno de pensamiento colectivo, sin que tenga que ver la personalidad propia del individuo." |
Como surge de la lectura de esta definición, en ella se reseñan actitudes, metodologías, recursos en general, que muy posiblemente asociemos no sólo a las que habitualmente denominamos "sectas", sino que también podemos encontrarlos en grupos que pertenecen a cualquiera de las comunidades religiosas tradicionales; e incluso fuera del ámbito religioso, en agrupaciones de corte político, social, deportivo, etc.
Es por esto necesario ser cuidadosos para no perder una perspectiva global y tener en cuenta que un grupo con actitudes sectarias no es estrictamente lo mismo que una secta.
Para ser más precisos, una secta es una agrupación en la que los vicios de conducta a los que hemos denominado "conductas sectarias" se han transformado en estructurales y han llegado a convertirse en característicos de la misma. Así, las actitudes o abusos que son excepcionales o marginales en otros grupos en la secta se convierten en norma.
Según los especialistas, las actitudes o abusos que caracterizan una conducta sectaria deberían encontrarse en su totalidad dentro de un mismo grupo para que pueda ser calificado como una secta. Estas caradterísticas pueden agruparse en los siguientes ítems:
- Estructura organizativa piramidal
- Sumisión incondicional a la dirigencia.
- Anulación de la crítica interna.
- Instrumentalización de los adeptos en orden a obtener los fines de la secta.
- Ausencia de control de una autoridad superior sobre la secta.
A juicio de algunos investigadores, cuando encontramos todos estos elementos reunidos en un mismo grupo humano no cabría la menor duda de que nos encontramos ante una secta. Pero la dificultad volverá a surgir inevitablemente ante cada caso concreto.Primero, porque ningún grupo admitirá ser calificado como secta ya que al constituírse en poseedor del monopolio de la verdad y de la salvación considera a cualquier otra agrupación (sea cual fuese su finalidad, su historia y sus dimensiones), como antagónica y en definitiva como secta. Y también porque el manejo que los medios de comunicación suelen hacer estos temas ha cargado al término de un contenido negativo tal que solo una psicología enferma en grado extremo se sentiría halagada de que se le aplicara tal calificativo.
Además, porque dentro de la pluriformidad que presenta actualmente el fenómeno, la ponderación de muchos de estos elementos es muy difícil (este es el caso, por ejemplo, de la instrumentalización de los adeptos). De aquí que nuevamente debamos admitir que la línea divisoria es tan tenue que en muchos casos concretos se cabalga por sobre ella sin siquiera advertirlo.
Vale la pena también tener en cuenta la terminología que ha empleado para referirse al tema la IVª Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en los números 142 a 152. En estos puntos, los Obispos latinoamericanos distinguen las que denominan "sectas fundamentalista"', de los llamados "movimientos religiosos libres". De este modo, los obispos reservan el término "secta" para los grupos de origen claramente cristiano que se han desgajado de alguna de las iglesias históricas, mientras que los grupos de origen sincrético, no-cristianos, derivados de las religiones asiáticas, son denominados "movimientos religiosos libres'", quizás para destacar que no son grupos cristianos desgajados de su tronco histórico, sino productos nuevos surgidos de circunstancias diversas.
Pero hay otra fuente de confusiones: el empleo errático de los vocablos como "religión", "iglesia" y "secta". Así, es posible que alguien pregunte si el Umbandismo es una iglesia, una religión o una secta..
Cuando hablamos de una religión, estamos refiriéndonos a un sistema doctrinal y ritual a través del cual una comunidad obtiene una serie de respuestas a los interrogantes universales, fruto de una concepción singular acerca del hombre y su posiblidad de relación con la trascendencia. De acuerdo a esta definición, son propiamente religiones el Cristianismo, el Budismo, el Islamismo, el Animismo, etc.
Ahora bien, el Cristianismo como religión merece una consideración particular ya que ha dado origen a través de dos milenio de historia a una serie de comunidades que, aún cuando mantienen como vínculo de unidad su fe en Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre, se han congregado en diversas iglesias que se han estructurado a través del espacio geográfico y de los siglos como comunidades identificadas con ciertas peculiaridades doctrinales y rituales. Una iglesia tiene una identidad estructural, doctrinal y ritual que trasciende el tiempo y el espacio. De aquí que en el contexto cristinao haya una Iglesia Católica, otra Ortodoxa, otra Luterana... todas igualmente cristianas, y todas iglesias.
Esta organización eclesial es propia del cristianismo, y no podemos buscar tales estructuras en otras religiones como el Budismo o el Brhamanismo.
Teniendo en cuenta la diferencia existente entre religión e iglesia, la secta es una segmentación de estas unidades antes descriptas, a partir de la adhesión a una enseñanza o práctica particulares al margen de la estructura ritual y doctrinal de las religiones o iglesias. Así, dentro del Budismo encontramos cientos de sectas que hacen referencia a una gama muy variada de maestros espirituales que a lo largo de los siglos han enseñado una gran diversidad de maneras de comprender las enseñanzas de Buda. Este fenómeno de segmentación se da al interior de todas las religiones y las iglesias.
Así, si retomamos la pregunta inicial, el Umbanda no es una religión. La religión propiamente es el Animismo, es decir un sistema ritual y de creencias que rinde culto a las fuerzas latentes en las realidades inanimadas, tales como el agua, el rayo, etc.. Tampoco podría ser una iglesia, ya que no se trata de un sistema cristiano, sino de un sincretismo de origen claramente pagano.
Para terminar, creemos importante que hacer algunas precisiones: